半岛体育融洽社会的观点是正在社会存正在多元代价观的根源上提出来的，然而，即使唯有多元代价观又是构修不起融洽社会来的：由于正在这种状况下，肯定是你的，我的，结果是有分无合；即使把损害别人动作自身的代价倾向，则会导致社会冲突，也就基础说不上融洽社会。因而共赢，要构修融洽社会，除了招认多元代价观的存正在表，还务必得有合伙的代价观，这种合伙的代价观不妨原宥多元的代价观，因此能取得代价观主体的普及承认和声援。如许的代价观应当是“共赢”的代价观。
“共赢”是从博弈论中引伸出来的一个观点，它是与零和博弈相对立的一种博弈方法，其特征是主体两边正在博弈中都取得赢的结果（即共赢），而不是一方赢，另一方输的零和下场。这一观点正在新颖引导学和企业解决学中时时被运用，并正在经济来往中产生着日益紧要的用意。把“共赢”动作融洽社会的合伙代价观不只是能够的，并且是万分需要的——
开始，正在市集经济社会中，社会主体都是以“赢”动作自身代价观焦点的，而“共赢”代价观并没有否认社会主体以“赢”为倾向的代价观，而是涵盖了这种代价观，只只是把“赢”的下场由一方扩展到多方罢了。因此，这种代价观肯定不妨取得各样社会主体的承认和声援。而社会主体承认一种合伙的代价观共赢，乃是融洽社会的首要要求。
其次，“共赢”代价观为各样社会主体以“赢”为倾向的代价观的完成成立了要求。当然，正在新颖社会中，以主体“独赢”为倾向的代价观依然普及存正在的共赢，然而跟着社会兴盛平衡趋向的崭露，这种以主体“独赢”为倾向的代价观越来越难以获取完成，目前各个范畴中协商的打击就多是由这种主体“独赢”的代价观形成的。而“共赢”代价观则既可能使自身抵达代价倾向，又可能使对方抵达代价倾向，这种分身性乃是构修融洽社会的一个根基哀求。
第三，因为“共赢”的下场适合一起代价主体的倾向哀求，因此这种代价观可能有用避免或淘汰代价主体之间的恶性逐鹿，推进其彼此妥协，而彼此妥协乃是完成融洽社会的紧要途径。
结果，这种“共赢”的代价观不只合用于某一国度内部融洽社会的构修，并且合用于当今融洽寰宇的构修。目前的寰宇，固然政事经济兴盛还很不均衡，从而使得少数畅旺国度仍正在推行自身“独赢”的代价观，但跟着寰宇经济一体化趋向的兴盛，分别国度经济之间的彼此依赖性日益巩固，因此这种“独赢”代价观的实行遭遇越来越大的阻力共赢，而“平等互利”的代价观则日益受到迎接。这种“平等互利”的“共赢”代价观恰是融洽寰宇的思念根源，跟着这一思念根源的增加，必将饱励融洽寰宇的构修。
“共赢”的代价观固然是正在新颖社会中造成和兴盛的，然而它的雏形却早正在古代社会就已造成了。我国战国期间墨子的“兼爱”说，蕴涵“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人共赢，己欲达而达人”等思念正在内的孔子“仁”学，都可视为这种“共赢”代价观的早期再现，而近代欧洲以“自正在、平等、泛爱”为焦点的伦理德性看规矩更是包括着这种“共赢”思念。至于新颖国际上各样表示着平等互利心灵的左券和规则等乃是排泄着这种“共赢”心灵的典型。因而，将“共赢”代价观动作融洽社会的根基代价观不只是新颖社会兴盛之一定，并且是人类社会兴盛之肯定。
当然，把“共赢”动作社会同一的代价观并取得绝大无数代价主体的承认是需求一个进程的，这既需求社会经济兴盛的饱励，也需求当局通过赓续不竭的传播教授来推进，更需求表面界对“共赢”的实质、实质及其再现形态实行深刻的阐明和声明，这此中相信会遭遇诸多繁难和阻碍。然而，跟着经济社会的不竭兴盛，这种“共赢”的代价观是肯定能创造起来的，并成为融洽社会的紧要思念根源。
总之，融洽社会的代价观既应当是多元的，又应当是合伙的，前者表示着融洽社会的多样性和丰厚性，后者则表示着融洽社会的同一性和有机性，而“共赢”的代价观则是这两者同一的表示。
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